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 夜生存是当代东谈主的利吗？古代的风俗与民风中，就有夜游，尤其集合于元宵节、中秋节等绽开夜禁的节庆。这就不难贯通因何有“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当实时，何能待来兹”之说。

 漫游于妍丽属场所传统绘图长河，咱们会发现描写夜游的作品竟如斯之多，且自唐以来，历代擅画夜游的名为数也很可不雅，所绘对象广博宫廷族、文东谈主以及匹夫等，这些图像不体现着夜游审好意思主体的审好意思心理及人命雄厚的醒觉。

 “夜游”受历代帝的崇，先有魏文帝“乘辇夜行游，放纵步西园”，后有周宣帝“把烛夜行游”、隋炀帝“自昏至旦，灯火光烛寰宇”等。

 隋唐夙昔，宵禁不错说遏抑了“夜游”行为的空间。《周礼》载：“司寤氏掌夜时,以星分夜,以诏夜士夜禁。御晨行者、禁宵行者、夜游者。”尤其在东汉，宵禁令为严格，连天子都不得拒抗。光武帝刘秀就曾因猎迟归，拒抗了宵禁令而不得进城。此时的宵禁令致使允许对犯禁者格勿论。魏晋南北朝时期，对犯夜东谈主科罚亦很严苛，有按律施鞭刑的说法。《世说新语·政治》记录过件对于宵禁的事：“殷浩始作扬州，刘尹行，日小欲晚，便使摆布取袱。东谈主问其故，答曰：刺史严，不敢夜行。”足见其时宵禁之严厉。之后，唐宋律文中，有闭饱读后东谈主们不行以在长安城中苟且往返，元代宵禁之法也直在推行。是以，初对于夜的绘图多被放胆在建造内,游的鸿沟也仅—墙之间，夜游图则是以描写发生在宫廷或贵族庭院内的情境为主的，如《炳烛夜游图》里的贵族、《虢国夫东谈主夜游图》中的宫廷女,《炀帝夜游图》和《明皇炳烛夜游图》的帝等，其“游”皆在宫苑内。

 南宋画院祗候马麟的《炳烛夜游图》（台北故宫博物院藏）是对苏轼“东风褭褭泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜花睡去，烛照红妆”《海棠》诗的图像演绎。面画上，马麟将诗意中的夜游之所描写为深幽月夜里的南宋皇宫苑，并阐述不雅画者宋理宗的兴味与喜好，阴私地布局夜游空间，融入海棠、廊庑、烛、月等诗心仪料，营构出天子熟习的“禁中赏花”文娱场景。在空间悉心绸缪基础上，马麟描摹了位避世享乐的贵族，他正斜倚在宫苑正门内的太师椅上，试吃好意思景良辰；凉亭前两位士东谈主访客也享受此间好意思景，似在赏花吟诗。黄昏下近处宫苑糊涂袒护着郁黄的烛光，宫苑后远山青黛如烟，夜空中挂着轮纯洁的圆月。在居翰看来，《炳烛夜游图》“在整个推崇短诗脑怒的南宗创作中，是秀美概括的幅作品。”同期，画还渊博地通过乍暖还寒的早春花期时节变化,以乐景写哀情,朦胧流显露对于南宋江山落空、大厦将倾的恻然与奈。

 北宋《宣和画谱》卷五中收录有幅唐代画张萱的《虢国夫东谈主夜游图》，依据曾亲眼目睹此画的南宋文章袁文所言：“《虢国夫东谈主夜游图》，乃晏元献公物，后归于内府。徽宗亲题其上云：张萱所作。苏东坡诸公有诗，皆在后来。”显着，苏轼亦见过此画并在画上题诗。咱们可从苏轼的同题诗形色来设想画面中杨玉环三姐虢国夫东谈主骑马入宫、骄奢夜游赴宴神态。诗中所云：“佳东谈主自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙……宫中羯饱读催花柳镇江预应力钢绞线价格 ，玉奴弦索花奴手。坐中八姨更动东谈主，走马来看不动尘。明眸皓齿谁复见，只须图画余泪痕”，与北宋词东谈主李之仪“天街雨过花满窗,万东谈主壁立惊游龙。飘飘衣袂欲仙去,宝鞭遥指蓬莱宫。真东谈主睡起春才柳，谁眷琵琶先手。欢堂里谢使东谈主，暗香犹带天阶尘”诗中对雍容荣华的虢国夫东谈主、应允的宫中宴乐与隐喻的朝政危急的描写是致的。后世演绎本，现有《虢国夫东谈主夜游图》则是明代画郭诩阐述历史故事，或民间干系虢国夫东谈主传闻创作的，画面出路右侧着盛妆的虢国夫东谈主身形好意思，正徐行于台阁之上，享受着夜间游园的特审好意思感怀，堆砌的湖石与悉心庇荫而成的画栏标明夜游发生的场景应为贵族院落的角。《钦定石渠宝笈三编》中对此件作品有详载：“明郭诩画虢国夫东谈主夜游图（轴）本幅绢本四尺五寸七分横二尺七寸三分。设画虢国，靓装徐步与画栏文石间，碧桃牡丹，下相映。女奴二，笼烛，捧酒罂。款清狂谈东谈主泰和郭诩写，钤印泰和郭仁宏印。”

 隋炀帝素以酷游历，穷奢欲闻世。对于“炀帝夜游”在离宫西苑不雅赏宫女扮演“昭君出塞”月下赛马的情境，《隋唐两朝志传》中早有纪录：“每于月夜，放宫女数千骑，游于西苑，作《清夜游》曲，令宫女善歌舞者，于立时奏之。自是之后,或游于渠，或玩于苑，具以歌女相随，荒淫宴乐，时休息。”康熙三十四年（1695年）刊印的《隋唐小说》版块中还载有《清夜游昭君泪塞》此章回的木刻插图，是“炀帝夜游”语象图像化的初呈现。图中潸潸间耸的畅情轩张灯结彩，隋炀帝与萧后被众嫔妃蜂拥着，死后还立着两名摇扇的宫女。此刻，他们正坐在楼阁上凭栏不雅赏宫女骑兵的献艺，队伍中女骑者头饰上插着两根长翎毛，代表远嫁西域的昭君。日本帝室博物馆旧藏的幅元代的《炀帝夜游图》亦是例，作品以写实的笔法描写了隋炀帝夜游西苑之摧毁景象，再现了帝享乐的生存。除此除外，“炀帝夜游”图像还多半出目前清初至清中期瓷器上，晚清民国时期的年画中也有推崇，且这画题于今仍存在于日本茶馆挂画轴中。

 咱们还不错借助明代诗东谈主启的题画诗《明皇炳烛夜游图》来立体和清楚化地收复已佚的幅唐玄宗夜游图像。诗中时代设定为夜，夜游场景是兴庆宫西侧的花萼楼前灯烛光芒，烟雾弥空；地位卑微的宫女，供驱使的内使和身穿紫衣、气势煊赫的中官达贵环侍摆布，多样丝竹乐器时集合。诗中描写的绘图履行主若是唐玄宗携杨贵妃宴饮西园，寻欢作乐，席间杨玉环长袖宽衣，翩然起舞于中庭，唐玄宗则握杯在手，边饮酒，边目不苟视地留心着杨贵妃。诗东谈主将画笔下所绘唐明皇不舍昼夜狂欢纵饮的任性步履豁达化，由此传写出这刻具典型意旨的形象及宫苑内夜游场景。

 对于传统文东谈主而言，“游”不仅是他们逃离日常生存束缚的种佳式，是其追求生存审好意思化的时刻之。尤其唐中期之后，跟着夜禁迟缓唐突，文东谈主们有了较大的夜间行为解放度，“夜游”当但是然成为他们越常常芜杂羁绊、修身养、开释阻止心灵的特习。跻身于夜间妙景不雅之中，文东谈主们或旷野闲步、泛舟赏月；或不雅览气象、访友待客等，其中夜晚郊外澹泊、清远的很是境界尤为契他们对夜之好意思的追求，体现种人命雄厚的醒觉，由此渐成为文东谈主画创作的大新主题。

 以苏轼为例，他钟夜游，生宦游四，踪影所遍之地，大多留住了干系夜游的诗词。他能明察夜之好意思，笔下笔墨流显露宋时夜游静寂、邃的特审好意思境界以及本东谈主夜游体验中获取的凡脱俗的好意思的感受。元丰三年（1080年），苏轼曾因“乌台诗案”遭贬于黄州，后世历代画以他幽居期间两度游览赤壁后写下的《前赤壁赋》《后赤壁赋》行动母题，创作了系列被列国引以为珍品的赤壁夜游图，其中不乏有传北宋乔仲常的《后赤壁赋图》、明代戴进《赤壁夜游图》、仇英《赤壁图》、程嘉燧《赤壁夜游图》、张翀《赤壁夜游图》、张宏《赤壁夜游图》、郭纯《赤壁图》，清代杨晋《赤壁图》、杨柳后生画《赤壁夜游》等流传有序的作品等，不错说这些赤壁夜游图是苏轼精神训导与审好意思雅趣的集合反馈。

 戴进《赤壁夜游图》是其步入晚年之作，画作从侧面阴私地转译了夜时辰苏东坡与宾客已经在泛舟的赋文履行。作品期骗大团泼墨的图画再现手法，钢绞线厂家营造孤独夜游船的画面感。画中墨重为正中的山,往上、往下山体的颜渐淡,出路的水面和布景的堤岸、远也都有较的墨,整幅画的景物袒护在夜之下。大致画想以此来推崇悒郁低垂的方式。此幅画当属戴进画风渐趋解放放逸与改进求变之臻品。相通期骗侧面烘托推崇手法，被学界以为早推崇苏轼《后赤壁赋》的传乔仲常的手卷画《后赤壁赋图》通过江岸边相随而行四东谈主东谈主影的描写，呈现了“东谈主影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答”的赋文场景；而张宏《赤壁夜游图》、程嘉燧《赤壁夜游图》和张翀《赤壁夜游图》以动衬静，很好地再现了《前赤壁赋》中初秋时节的“清风徐来”，即江面经清风微微拂动，除船桨所及之处有小数水波，江面上依旧“水波不兴”的静谧场景。与戴进作品中填塞的黯然与感伤彩相较，张宏的《赤壁夜游图》则彰着描写出夜晚邀友酣饮江中的应允之感。不雅者可从画中三东谈主围坐桌前饮酒对谈,其中东谈主正举酒壶似作饮酒状的强烈氛围感知。画中除了要的嶙峋山石、树木用墨笔稍加着除外,其他皆是清楚、疏朗的当然景物。两段壁低交相呼应,树上枝桠分明，月上梢头。对应“月明星稀”“月出于东山之上”等诗文境界，张宏还径直将轮圆月绘出。程嘉燧的《赤壁夜游图》也接受此应文直绘式绘出纯洁的月亮。

 此外，有些画还通过艺术设想,创作出比赋文语象具丰富内涵的图像。比拟前后赤壁赋中为数未几的彩语词，如“白露横江”“乌鹊南飞”“不知东之既白”“月白风清”“玄裳缟衣”等，杨柳后生画《赤壁夜游》结年画彩秀雅的特色,呈现了派渴望盎然、生存气味浓厚且彩绚丽的夜游之境。整幅画以冷为基调，除白的水面外，部分山石、树木着靛蓝，远山绘成肉桂，另有四棵树辞别用槐黄和橙图绘，增强了画面的节律感。构图上，该作品接受倒三角构图，远山和两岸辞别为边，画面中心则聚焦江面、船和东谈主。

 明代吴门画派的始创者沈周亦好衰败夜游，他但愿于大当然中静悟寰宇，从山水间想考东谈主生兴味，故年逾八旬时（1509年）还曾与孙元、唐寅泛舟夜游，并作《夜游波静图》扇画。画中题“夜游同白天，波静似平田。拨桨水开路，洗杯江冻天。诛求寻乐园，言笑有吾船。明月代秉烛，老怀追少年”。诗中的夜游场景、意趣颇与其早年夜游虎丘场景相似。咱们不仅不错从纪游诗《千东谈主石夜游》记述的成化十五年（1479年）四月九日游览始末窥究竟，有直不雅的《千东谈主石夜游图》为据。那么，这是次奈何的夜游呢？沈周在诗中谈谈，那日他正本去西山游玩，后因时近日落，泊舟虎丘，当晚乘夜登千东谈主石，徬徨慢步之际，为目下的殊异表象而心醉神迷，有感而发记录了此阅历。他还自称是夜游千东谈主石“千载当隈始”，可见那夜游历对沈周而言是印象刻的，这才有了比现实中夜游整整迟了十四年的手卷。这幅凭牵记创作的《千东谈主石夜游图》（辽宁省博物馆藏）属沈周作风进修期的代表作，他以画非常的审好意思视角淡雅地捕捉虎丘夜月中的特景致。画面中，他接受低视角构图描写了个随意而有限的空间，即位文东谈主走在明净而空荡的石面上，四周为岩石和树木环抱，两左侧是半虚半实的小路，右侧则被两棵树掩蔽，这樊篱营造的空间正契沈周简陋月下“澄怀示清逸”的确凿心理，体现了文东谈主们所追求的东谈主与当然协调的夜游情愫。沈周后,夜游虎丘变得至极流行,符内行审好意思要求的虎丘夜游图像随之也应时而生，且为吴中语东谈主画屡为歌咏，如张宏《苏台十二景》之“虎丘夜月”、卞文瑜《姑苏十景图册》之四开“虎丘夜月”等。

 跟着城市贸易经济的茂密和节俗行为的变革，时代秩序迟缓被改变，尤其是唐代起特定节日绽开夜禁到时限的宽松，为尔后全民节昼夜游文娱提供了要求。以源于北朝的元宵夜游之俗为例，至唐代“正月十五昼夜，敕许金吾他禁，前后各日，以不雅灯。”也等于说，全城的东谈主都会在宵禁撤废的这三天晚上王人聚街头玩赏灯会。两宋时期，匹夫是会在元宵节夜晚举行庆祝行为。《宋史》中有形色：“自唐以后，常于正月望夜，开坊市门然灯。宋因之，上元前后各日，城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台,教坊陈散乐。”《梦梁录》中为具体谈：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。昨汴京大内前缚山棚，对官德楼，悉以彩结。山沓上皆画群仙故事，摆布以五彩文殊、普贤，跨狮子白象，各手指内五谈出水。其水用辘轳绞水上灯棚处，以木柜盛贮，逐时放下，如瀑布状。又以草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之攻击，如双龙飞走之状。上御宣德楼不雅灯，有曰：‘宣和与民同乐’”。足见元宵夜游“十里长街贩子连”灯火光芒的吵杂盛况。明太祖建都南京后，定元宵节研究欢庆十夜，并绽开灯市，设区悬灯。明成祖是下诏赐元宵节假旬日。这十天不仅天子、仕宦追求吵杂，连明连夜地与民同乐，游街不雅玩，在南京城亦变成了全民夜游行乐的民风狂欢嘉会。

 咱们不错从台北不雅想艺术中心所藏、创作于明后期的《上元灯彩图》来直不雅感受南京城元宵节灯会欢愉喧闹的实景。从全局角度看，该画卷以全景式构图自右向左分三部分，具体描写了明代元宵金陵老城南地区的上元街景与古玩贸易等地吵杂的市肆夜间行为，卷中整个有两千多名不同身份、神情相反的东谈主物。城镇乡间吵杂超卓，市井上东谈主头攒动，商铺及地摊云集，三孔桥旁东谈主是不计其数。其中，有死后随行宽广的达官贵东谈主，有合资不雅灯的妇女，有合资而行的匹夫匹妇。各各户都挂着五颜六、方式相反、寓意丰富的彩灯。街谈上灯火通后，角抵、响钹说经、杂技等种种艺东谈主被围不雅者围得水泄欠亨。不错说，画者营造了个繁荣而不失秩序，带有文东谈主审盛意趣的元宵节夜晚表象。字画刚硬徐邦达在该图上题跋“此明中画师所作上元灯戏图意，写当日金陵秦淮带居东谈主于上元节日鼎沸游乐之景”，并定名该图为“上元灯彩”。

 除了融贸易与文娱为体、富裕浓郁生存气味的全民元宵夜景不雅图像外，中秋节俗行为还体现有驱灾求福的，诸如燃灯、杨枝插门、豆粥祭祀等式，而夜游图中往往绘出钟馗形象。中秋夜钟馗的形象特征绝顶作用不妨可模仿明代吴宽题《钟馗元夜出游图》诗中所喟叹谈：“终南老馗状酕醄，虎靴乌弁鸭袍。苍天白天不愿出，上元之夜始出为游遨。阴曹头月轮，乌犍背稳如駼騊。鬼妇涂两颊，鬼子垂髦。徒御繁芜声嗷嘈。以灵姑旗，翼以大食刀。荼垒左执鞭,质矫右属櫜。……吁嗟乎老馗，真为百鬼中豪。是以唐皇想其像，诏令谈子写以五毫。……上除唐百年害，下受唐史千年褒。却来上元夜，任尔灯并伐鼛。”扬州画派的金农75岁时曾用梵刹的米汁和墨画过幅《醉钟馗》，在题识中曾说起从唐至清的十二位画的钟馗画，其中件就来自陈洪绶的《钟馗元夕夜游图》。其实，古东谈主画钟馗夜游还多集合在端午节和中元节。现藏好意思国纳尔逊好意思术馆的宋末元初画颜辉的《钟馗月夜出游图》即是推崇钟馗于清旷幽冷之中元节夜出游的情境。

 此外，古代的夜游图中，中秋夜亦然颇为吵杂的。吴自牧在《梦梁录》卷四中秋》写谈：“八月十五日中秋节。此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月倍明于常时，又谓之‘月夕’。”中秋之时，种种民风扮演和行为的举办增添了节日的吵杂脑怒，因此，夜游图中秋夜不雅看民风扮演亦然进犯呈现履行之。

起头：文呈报，2月1日

作家：上海社会科学院文体霸术所霸术员